Kepemilikan dan Properti: Semua Tidak Ada

–

 

*)Ditulis oleh Keiji Nishitani. Pengkaji nihilisme

–

Diri sebagai egois hadir selama ini sebagai objek negasi paling bawah dari Dewa agama atau pribadi etis. Diri itu ditolak sebagai “orang berdosa” dan “orang yang tidak manusiawi celaka”. Tapi tidak ada yang bisa mengubah diri Anda sebagai diri sendiri jasmani ini, dengan ke-bawaan yang melekat, miliknya sendiri (Eigenheit). Terkalahkan oleh Tuhan, negara, masyarakat, dan berkembang, namun lambat-tanah mulai diangkat lagi. Ini bisa dilakukan karena fanatik mengacungkan Alkitab atau alasan atau tujuan “tidak sadar dan tidak sengaja mengejar ke-aku-an”.

Pertama, terungkap bahwa tubuh itu asli “Tuhan” adalah “manusia” yang mewakili satu langkah menuju penemuan ego.

Pencarian diri tetap tidak sadar kompilasi ego bertanya pada fanatisme atas alasan atau ide yang diajukan.

Dalam pengutukan humanisme tentang egoisme, ego sebagai tidak manusiawi dan egois, semakin kuat upayanya, semakin jelas ego, semakin banyak yang harus dibuang. Hanya dari kedalaman nihility ke mana ego telah dipindahkan sehingga ia bisa, dengan cara menangkal semua negasi, bangkit untuk merebut kembali dirinya sendiri.

Di pertama kali karyanya, Stirner mengembangkan dialektika besi ini; di babak kedua, ia bulat dengan sudut pandang positif egoisme, menunjukkan bagaimana ego mengklaim keunikan dan kepemilikannya, merangkum dalam semua hal dan menggabungkan lain, mengasimilasi dan menyesuaikannya dengan pemilik sendiri sebagai pemilik (Eigner), dan dengan demikian dapat dilihat satu-satunya yang dicari unik (Einzige) yang telah mengambil alih segala sesuatu dalam ke-aku-annya sendiri dan membuat dunia ini dari isi sendiri.

Pengadukan menjawab pengakuan sebagai penyempurnaan “kebebasan.” “Kebebasan” pada awalnya adalah doktrin Kristen yang membahas tentang membebaskan diri dari dunia ini dan menyerahkan semua hal yang membebani diri sendiri. Ajaran ini pada akhirnya menyebabkan keluarnya agama Kristen dan moralitasnya demi pendirian ego “tanpa dosa, tanpa Tuhan, tanpa moralitas, dan sebagainya”. “Kebebasan” ini, namun, negatif dan pasif. Ego masih harus mengendalikan hal-hal yang darinya ia dilepaskan dan membuatnya miliknya sendiri; itu harus menjadi pemiliknya (Eigner). Ini adalah sudut pandang kepemilikan (Eigenheit).

Betapa ada perbedaan antara kebebasan dan ke-aku-an. Saya bebas dari hal-hal yang harus saya singkirkan tetapi saya adalah pemiliknya( Lebih terang) dari hal-hal yang saya miliki dalam kekuatan saya (Macht) dan yang saya kendalikan (miichtig).

Eigenheit adalah sudut pandang Eigene; dalam sudut pandang ini kebebasan itu sendiri menjadi milik saya untuk pertama kalinya. Begitu ego mengendalikan semuanya dan memenangkan miliknya, ia benar-benar memiliki kebebasan. Dengan kata lain, kompilasi ia menantang bahkan “bentuk kebebasan,” kebebasan menjadi miliknya. Stirner mengatakan bahwa “individu (der Eigene) adalah orang yang berhak bebas; Tapi liberal adalah orang yang mencari kebebasan, sebagai pemimpi dan fanatik “.

Dan lagi:

“Kepemilikan telah menciptakan kebebasan baru, melampaui itu adalah pencipta segalanya”. Kepemilikan ini adalah milik saya sendiri, dan “seluruh esensi dan dapatkan saya.” Ego berpikir dan merupakan pengontrol dan pemilik semua berpikir, tetapi ego tidak dapat dipahami dengan pikiran. Dalam pengertian ini bahkan disetujui sebagai “keadaan tanpa pertimbangan (Gedankenlosigkeit)”. Berbeda dengan Feuerbach, yang menganggap “manusia” sebagai esensi manusia dan egois yang mempercayai sebagai “celaka yang bukan manusiawi,” Pengaduk menyatakan bahwa tidak ada cara untuk membantah tentang manusia dari yang membantunya. Jika ada, eksistensialisme Stirner melarutkan esensi manusia ke dalam Keberadaan yang tidak dapat dipanggil.

Dari semua yang telah diselesaikan, afinitas terpasang Stirner dengan Nietzsche harus jelas. Sudut pandangnya tentang “kekuatan” untuk mengasimilasi segala sesuatu di dunia ke dalam diri ini memintakan pendapat tentang Nietzsche tentang keinginan untuk berkuasa. Dalam Nietzsche, kebodohan adalah puncak dari pengetahuan, dan di Stirner adalah “kecerobohan” yang membuat semua orang memahami harta saya. Ego dalam Nietzsche juga pada akhirnya tidak bernama, atau paling simbolis disebut Dionysus. Dalam kasus Stirner, kami juga menemukan tidak “tidak ada yang kreatif,” nihilisme yang kreatif. Poin terakhir ini perlu dibahas lebih lanjut.

Dalam bagian yang luar biasa, Stirner berhadapan dengan “iman dalam kebenaran,” seperti Nietzsche, dan menegaskan “iman dalam diri itu sendiri” sebagai sudut pandang nihilisme.

Selama Anda Percaya Pada Keyakinan, Anda Tidak Percaya Pada Diri Sendiri dan seorang hamba, orang yang religius. Anda sendiri adalah kebenaran, atau lebih meyakinkan, Anda lebih dari kebenaran, yang bukan apa-apa sama sekali sebelum kamu.

Tentu saja Anda bertanya kebenaran, dari Tentu saja selagi Anda “mengkritik,” tetapi Anda tidak meminta setelah “Kebenaran yang lebih tinggi,” yang akan lebih tinggi dari Anda, dan Anda yang melakukannya tidak mengkritik menurut kriteria kebenaran seperti itu. Anda terlibat pikiran dan ide, saat Anda melakukan penampilan hal-hal, hanya untuk tujuan mengadopsi.

Anda sendiri, ingin untuk mengatur mereka dan menjadi pemiliknya, Anda ingin berorientasi diri dan betah di sini, dan Anda menemukan mereka benar atau melihat mereka dalam cahaya sejati mereka.

kompilasi mereka tepat untuk Anda, kompilasi mereka adalah milik Anda. Jika mereka nanti menjadie lebihberat lagi, jika mereka harus melepaskan diri lagi dari kekuatanmu, milikku ketidakbenaran mereka – yaitu, milikmu ketidakberdayaan.

Ketidakberdayaanmu (Ohnmacht) adalah kekuatan mereka (Mach), kerendahan hati Anda akan kebesaran mereka. Kebenaran mereka, oleh karena itu, apakah Anda, atau apa-apa yang Anda bagi mereka, dan di mana mereka  larut, kebenaran mereka adalah pembatalan mereka (Nichtigkeit).

Penegasan Stirner di sini adalah bahwa kebenaran itu adalah ketidaksempurnaan yang dimiliki seseorang, dan kekuatan yang tidak adil atas seseorang, sampai pada hal yang sama dengan pernyataan Nietzsche yang mengatakan “kehendak untuk kebenaran” adalah impotensi dari kehendak, “kebenaran” adalah ilusi dengan yang kehendak yang dipercayai juga, dan itulah di belakang filsafat yang mencari kebenaran di arus nihilisme. Lebih jauh, anggap sebagai pengubah pikiran menjadi milik seseorang, maka jadilah yang benar untuk pertama kalinya sejajar dengan perkataan Nietzsche karena ilusi ditegaskan sebagai berguna bagi kehidupan dari sudut pandang kemauan menuju kekuatan. Dalam istilah Stirner, perbedaan sebagai ketidakberdayaan berubah menjadi sesuatu yang kreatif. Ini “mengatasi nihilisme” dan “iman dalam diri”

Dia melanjutkan:

“Semua kebenaran itu sudah mati, mayat; itu hidup hanya dengan paru-paru saya hidup-yaitu, sebanding dengan vitalitas saya sendiri ”. Setiap kebenaran yang diperoleh di atas ego membunuh ego; dan selama itu membunuh ego, itu sendiri mati, dan hanya muncul sebagai “hantu” atau idee fixe.

Setiap kebenaran dari suatu era adalah idee fixe dari era itu. Seseorang juga ingin ‘diilhami’ (begeistert) oleh ‘kepemimpinan’ semacam itu. Semua orang ingin dikuasai oleh pikiran-dan diberikan olehnya!

Dengan demikian, untuk menemukan benang nihilisme yang jelas yang berjalan selama lima puluh tahun yang diambil Nietzsche dari Stirner, yang masing-masing menerima nihilismenya sebagai konversi dari revolusi besar dalam sejarah dunia Eropa. Seperti yang disetujui Stirner: “Kami berdiri di perbatasan.” Ternyata benar-benar pemikir krisis dalam arti yang paling radikal.

Kami melihat bagaimana Feuerbach mengkritik semangat absolut sebagai “abstraksi” dan menawarkan postur yang benar-benar nyata sebagai hasil itu. Menurut Stirner, “menambah” Feuerbach ini tidak lebih dari sebuah abstraksi.

Tapi aku bukan hanya abstraksi, aku semua dalam semua, dan karenanya

saya sendiri abstraksi atau tidak sama sekali. Saya adalah segalanya dan bukan apa-apa;

(Saya bukan berpikir, tetapi pada saat yang sama saya penuh pikiran, dunia pikiran.) Hegel mengutuk Aku-ness, apa yang milikku (Meinige) -yaitu, “pendapat” (Meinung). Namun, “berpikir kritis”. Aku lupa itu adalah pemikiran saya, dan itu akulah yang berpikir (ich denke), itu adalah itu sendiri melalui saya, itu hanya pendapat saya.

Hal yang sama dapat membantah tentang kegagalan Feuerbach pada sensasi (Sinnlichkeit) yang menentang dengan Hegel:

[Kutipan] Tapi untuk berpikir dan juga merasakan, dan untuk abstrak tentang
yang masuk akal, saya perlu di atas segalanya saya sendiri,

dan memang saya sebagai ini benar-benar saya, individu yang unik ini.

Ego, yang semuanya dan tidak ada yang sama sekali, yang bahkan dapat disebut yang absolut atas pemikiran saya, adalah ego yang mengusir dari diri sendiri segala sesuatu dan memahami, memunculkan nihilitas diri, dan pada saat yang sama membalikkan “kebenaran” mereka. adalah ego yang sama yang kemudian membuat mereka daging dan darahnya sendiri, memiliki mereka dan “menikmati” (geniessen) penggunaannya. Ego menyisipkan nihility di belakang “esensi” dari semua hal, di belakang “kebenaran” dari semua ide, dan di belakang “Tuhan” yang ada di tanah mereka. Dalam hal ini hal-hal suci yang digunakan untuk berkuasa ego dilucuti dari penutup luar mereka untuk mengungkapkan sifat sejati mereka. Ego mengambil tempat mereka dan membuat segala sesuatu dan ide-idenya sendiri, menjadi satu dengan dunia dalam sudut pandang nihility. Dengan kata lain,

Inilah mengapa Berpikir, “Mengatakan” milik “pencipta segala sesuatu, lahir bebas. Dari sudut pandang ini, ia dapat mengklaim, bagi individu, berpikir itu hanya menjadi “hiburan” (Kurzweile) atau “Perspektif dari aku yang tidak berpikir dan berpikir”. Saya sudah membahas tentang cara di mana jurang nihility mengungkapkan wajah kehidupan yang sebenarnya sebagai kebosanan (Langweile) dikembalikan dengan Schopenhauer dan Kierkegaard. Nihilisme kreatif yang mengatasi nihilisme semacam ini muncul sebagai “permainan” di Nietzsche dan sebagai “hiburan” di Stirner.

 

[ Penerjemah: Fique Al-Botaqy.  Penggagas bucinisme absolut. ]